Bertrand Russell en “Autoridad e Individuo”
Fuente: http://www.diarioelpeso.com/
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Bertrand Russell: El conocimiento y el poder
Bertrand Russell en “Autoridad e Individuo”
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A 30 AÑOS DE LA MUERTE DE JEAN PAUL SARTRE
Los Intelectuales de Izquierda Sartreanos en defensa de la Humanidad(Intellectuels de Gauche Sartriennes en defense de l'Humanite Universite Jean-Paul Sartre, Organización No Gubernamental (ONG) Internacional de carácter sartreano, cultural, existencialista humanista, independiente, libre, sin fines de lucro, fundada el 15 de Abril del 2004 (en el Aniversario del fallecimiento del filósofo francés Jean Paul Sartre París 21-6-1905 - París 15-4-1980) dirigida a promover la cultura, las bellas artes y la educación solidaria sin fronteras, por el compromiso de intelectuales sartreanos con la defensa de los Derechos Humanos del mundo, comunica a la comunidad internacional con motivo del 30ª Aniversario de la muerte de Jean-Paul Sartre, el lanzamiento del periódico sartreano parisino, Le Journal Paris 1871, en su edición bilingüe franco-española, con el slogan El periódico Parisino de Izquierda, para Francia, Galicia, España y America Latina, a través de una campaña internacional visual que parte de la formula presidencial Jean-Paul Sartre-Simone de Beauvoir presentando au Journal Paris 1871.
Más información en:
http://www.razonesdeser.com/vernota.asp?d=19&m=4&a=2010¬aid=69630
Filosofia de la libertad en el cine - Curso por e-learning
Educando a Rita:
El sentido de la vida: ¿todas nuestras "canciones vitales" con indiferentes?
El descubrimiento de uno mismo y la libertad.
Crímenes y Pecados
El justicia, el perdón.
Posibilidad de un planteo moral universal.
Relación con el judeo/catolicismo.
Libertad y ética.
Viaje a las estrellas I y II:
Inteligencia artificial, libre albedrío y libertad.
Debate mente/cerebro.
Zelig:
La alienación.
El ser uno mismo.
El descubrimiento de sí y las posibilidades de la libertad.
Libertad interior y libertad política.
Alienación y autoritarismo.
Profesor: Dr. Gabriel Zanotti (Investigador del Instituto Hayek)
Profesor y Licenciado en Filosofía de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino y Doctor en Filosofía de la Universidad Católica Argentina. Director Académico del Instituto Acton Argentina, Profesor titular de epistemología de la comunicación social en la Facultad de Comunicación de la Universidad Austral, Titular de Filosofía de las Ciencias en la UNSTA, Profesor visitante de la Universidad Francisco Marroquín de Guatemala y Profesor en la Maestría de Conducción Política del CEMA. Fue Director del Departamento de Investigaciones de ESEADE.
Algunos de sus libros son "Introducción a la Escuela Austríaca de Economía" (1981), "Filosofía para no filósofos" (1987), "Popper: búsqueda con esperanza" (1993), "Nueva introducción a la escuela austríaca de economía" (2001), "Introducción filosófica a Hayek" (2003), "Filosofía para filósofos" (2003) y "Fundamentos filosóficos y epistemológicos de la praxeología" (2004).
No es requisito haber visto las películas para entender el curso. El material central del curso son textos en español elaborados por el Dr. Zanotti y como complemento hay videos en inglés.
Fecha de Inicio: 13 de abril de 2010. Finaliza el 30 de abril de 2010
Modalidad: El curso se dicta por Internet, no requiere estar conectado on line. Incluye material didáctico, ponencias, artículos, papers, videos, foros, etc. Te conectas cuando quieras desde donde quieras durante las fechas indicadas.
Se envía certificado digital de cursado a quienes completan el curso.
El curso se llevará a cabo en el campus virtual de la
Red de Aprendizaje para el Cambio:
http://www.redacam.com/
Más información:
http://www.redacam.com/
La teoría kantiana del conocimiento
"TODO CONOCIMIENTO PROCEDE DE LA EXPERIENCIA".
Esta afirmación no es definitiva, ya que para Kant, como sabemos, no todo conocimiento procede de la experiencia ; pero le sirve de punto de partida para hacerse la siguiente pregunta: ¿cómo es posible la experiencia?
En seguida contesta que la experiencia se nos hace posible desde el momento en que podemos hablar acerca de ella: mediante JUICIOS, ya sean ANALITICOS ("a priori") o SINTETICOS ("a posteriori").
En los primeros, "juicios analíticos" (o "verdades de razón", si empleamos la terminología leibniziana), el predicado está contenido en el sujeto ; esto los hace ciertos, pero vacíos.
En los "juicios sintéticos" (o "verdades de hecho"), en cambio, el predicado no está contenido en el sujeto ; como están basados directamente en la experiencia, no son ciertos, pero tampoco son vacíos.
Según Kant, ni los juicios analíticos ni los sintéticos son capaces de decir algo sobre lo real con carácter universal y necesario. No son, por tanto, útiles para la ciencia.
Propone entonces un nuevo tipo de juicios que reúnan las ventajas de los dos anteriores, pero sin sus inconvenientes: son los llamados Juicios sintéticos "a priori" ; estos juicios son ciertos (al ser "a priori"), pero no son vacíos (ya que son "sintéticos").
Cualquier afirmación procedente de las Matemáticas o de la Física (como 5 + 7 = 12 , el ejemplo que Kant utiliza) se corresponde con este esquema.
La tarea que se propone entonces nuestro autor en la "Crítica de la Razón Pura" se compondrá de dos elementos:
a) Analizar la estructura de los juicios sintéticos "a priori" a nivel trascendental (tal como se presentan dentro de la mente del científico)
b) Ver si dichos juicios son posibles en Metafísica (si se les puede aplicar al estudio de temas relacionados con Dios, la Libertad y la Inmortalidad).
En la "Estética trascendental", capítulos dedicado al estudio de la sensibilidad, Kant afirma que los juicios sintéticos "a priori" no son otra cosa que intuiciones en el espacio y en el tiempo.
Espacio y tiempo (formas "a priori" de la sensibilidad) son las dos magnitudes que nos permiten poner en orden el cúmulo de señales que recibimos constantemente a través de los sentidos. Lo dado como tal, en efecto, carece de orden y de forma, y sólo un elemento "a priori" puede ejecutar semejante operación.
Estos elementos son, como venimos diciendo, el "espacio" (forma del "sentido externo") y el "tiempo" (forma del "sentido interno").
En resumen, por tanto, podemos decir que para Kant "conocer no es otra cosa que conjugar 'lo dado' con "lo puesto". "Lo puesto" se concretiza, por supuesto, en categorías (conceptos fundamentales mediante los cuales se hace posible la realidad fenoménica) que nosotros aplicamos a los datos suministrados por los sentidos.
A esas "categorías" llegamos por una operación de tres pasos (lo que Kant denomina Deducción Trascendental, o justificación trascendental del empleo de los conceptos puros):
a) Síntesis de la "aprehensión" en la "intuición"
b) Síntesis de la "reproducción" en la "imaginación"
c) Síntesis del "reconocimiento" en el "concepto".
Estas tres síntesis ocurren, según Kant, juntas, casi simultáneamente, y es a esta "unidad sintética de la apercepción" a lo que nos referimos al decir yo pienso (el fa-moso cogito, ergo sum de Descartes).
Teniendo esto en cuenta, podemos dar una nueva definición (más exacta) del conocimiento:
CONOCER = Sintetizar ("ligar") lo múltiple en la unidad del concepto
Las cosas en el mundo son múltiples, pero a nosotros nos basta con un solo concepto para reconocer muchas cosas del mismo tipo. Es lo que Kant llama Esquematismo Trascendental, que está basado en los principios del entendimiento puro, y nos permite el Juicio Empírico (científico).
De esta forma, opina Kant, se opera lo que él llama una "Revolución Copernicana". Igual que Copérnico había demostrado que era la Tierra la que giraba alrededor del Sol y no al revés, en este caso, al revés que en los racionalistas, el sujeto gira en torno al objeto para determinar las posibilidades de conocimiento. El "fenómeno", en definitiva, queda convertido en "cosa en sí" ("noúmeno"), siendo así accesible a nuestra facultad cognoscitiva.
Juan Puelles López
monografias.com
El camino a la sabiduría
Frases para pensar
"En el camino a la sabiduría, el primer paso es silencio; el segundo, escuchar; el tercero, recordar; el cuarto, practicar; el quinto, enseñar a otros"
Šelomoh ben Yehudah ibn Gabirol, filósofo judío andalusí de origen español
"En el camino a la sabiduría, el primer paso es silencio; el segundo, escuchar; el tercero, recordar; el cuarto, practicar; el quinto, enseñar a otros"
Šelomoh ben Yehudah ibn Gabirol, filósofo judío andalusí de origen español
Un pensamiento de Johann Kaspar Lavater
"Si quieres ser sabio, aprende
a interrogar razonablemente,
a escuchar con atención,
a responder serenamente
y a callar cuando no tengas nada que decir".
Johann Kaspar Lavater,
filósofo suizo
Born: November 15, 1741, Zürich, Switzerland.
Died: January 2, 1801, Zürich, Switzerland.
Died: January 2, 1801, Zürich, Switzerland.
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